今日、六月一日は、禅宗寺院で「半夏節」といわれます。いや、現状の叢林ではそれ程聞きません。理由は後述しますが、とりあえず古来どのようにいわれてきたかを見ていきます。
六月一日、半夏節と称す。若し上堂する次いでならば、坐禅を放下する由を報す。即ち随意坐禅なり。版を打たざるのみ。
『瑩山清規（下）』年中行事
「半夏節」というのは、４月１５日〜７月１５日まで行われる夏安居の中間地点ということです。現在は５月１５日から始まるので、１か月ずれて「半夏節」が来ます。よって、今日六月一日は「衣替え」以上の理解がされていません。ですが、この日には坐禅を放下（放下とは、「止める」の意。詳細は【つらつら日暮らしWiki−放下】参照）する日としても位置付けられていました。坐禅を止める理由は、１つは気温が暑すぎるということもあります。ですので、「随意坐禅」ということで、各自涼しいところに行って坐ったというのです。これは、中国から伝わった方法のようです（「年分行持」表記の確立が、道元禅師の時代より遅れてしまう清規上では曖昧ですが）。年がら年中坐禅していたイメージばかりある人には意外かもしれませんが、永平寺を開かれた道元禅師も導入しています。
この辺は既に、これまでの機会に拙ブログでは採り上げてきたこと（【禅宗修行道場の六月一日（平成２１年度版）】など参照）なので、ここでは別の観点から見ていきましょう。その仮名法語による問答集である『夢中問答』は、拙ブログでも度々採り上げている夢窓国師（疎石、1275〜1351）ですが、夢窓国師には語録が残っています（『夢窓国師語録』全3巻、『大正蔵』巻80に所収）。その中から、今日6月1日に因んだ上堂を見ていきたいと思います。
半夏の上堂。
前四十五日、既に往くも咎めず。後四十五日、道うも預め諾せず。正当、今日〈払子を拈起して云く〉、龍山手裏の払子、ﾎﾞﾂ跳して三十三天に上り、歓喜園裏に在って帝釈に対して深妙法を説く。諸天囲繞して黙然として粛聴す。且く道え、箇の什麼の法をか説かん。
今朝、是れ六月朔なり。
同語録巻上「住山城州瑞龍山南禅寺語録」
瑩山禅師は、「半夏節」でもって、坐禅を放下し随意坐禅にすると、上堂で述べるべきだとしておられますが、同時代の臨済宗祖師方の語録を見ても、そのことを指摘する方は見えません。よって、中国から導入した制度であったとしても、どれほどに実施されていたかは分かりません。もしかすると、臨済宗ではやらなかったのだろうか？
そんなことを調べていて面白かったのが、仏照禅師（白雲慧暁、1228〜1297、東福円爾の資）の語録で、「半夏の上堂。今夏安居、一百二十日」といっていたことでしょうか。普通は、90日なのに、どうしてこの時は“120日”？修行者大変じゃない？とか思ったわけですが、すぐに分かりました。この年は、４〜６月のいずれかに、「閏月」が入ったのです。当時は太陽太陰暦だったわけですが、これですと１１日くらいずれてしまうので、３年に一度は１年１３か月あったわけです。この時には、それが適用されたものと思います。とはいえ、慧暁は1292年に請されて東福寺に入り、1297年12月に栗棘庵にて遷化しています。そこで色々と調べたら、東福寺に入ったその年の正応5年は閏6月だったそうなので、閏を含めて「120日の安居」だったということです。「九旬安居」なんて、結制の代名詞になっていますけど、「十二旬安居」っていわなくてはならなくなりますね（笑）
さて、ここで南禅寺に入った夢窓国師が何を言ったかといえば、九旬安居の半夏である6月1日に、過去と未来の非存在性を述べつつ、正当の今日、半夏というありようそのものを学人に問うています。その問いは、自らが持つ払子が、天上にいる帝釈天に深妙法を説いたという表現で述べています。そこで、「何が説かれたか？」ということです。無論、説かれたのは、「什麼の法」であります。何かとも限定できない、融通無礙なる法の事実を説いたのであります。それは、まさにこの夏安居に於ける学人の修行そのものなのです。
でも、この上堂のおかげで、「半」の意味が分かりました。以前から、『正法眼蔵』「有時」巻などで、「半有時」とかって使われて、これが訳せていても、どこか腹落ちしていなかったわけですが、この上堂を見て分かりました。「半」というのは、「そのもの」の意味でありますね。何故ならば、原意に「真ん中」「なかば」などの意味があり、「中」に通じるためです。「最中」「たけなわ」なんて意味もあって、「半有時」は「有時たけなわ」なんて理解出来そうです。これ、良い感じです。
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六月一日、半夏節と称す。若し上堂する次いでならば、坐禅を放下する由を報す。即ち随意坐禅なり。版を打たざるのみ。
『瑩山清規（下）』年中行事
「半夏節」というのは、４月１５日〜７月１５日まで行われる夏安居の中間地点ということです。現在は５月１５日から始まるので、１か月ずれて「半夏節」が来ます。よって、今日六月一日は「衣替え」以上の理解がされていません。ですが、この日には坐禅を放下（放下とは、「止める」の意。詳細は【つらつら日暮らしWiki−放下】参照）する日としても位置付けられていました。坐禅を止める理由は、１つは気温が暑すぎるということもあります。ですので、「随意坐禅」ということで、各自涼しいところに行って坐ったというのです。これは、中国から伝わった方法のようです（「年分行持」表記の確立が、道元禅師の時代より遅れてしまう清規上では曖昧ですが）。年がら年中坐禅していたイメージばかりある人には意外かもしれませんが、永平寺を開かれた道元禅師も導入しています。
この辺は既に、これまでの機会に拙ブログでは採り上げてきたこと（【禅宗修行道場の六月一日（平成２１年度版）】など参照）なので、ここでは別の観点から見ていきましょう。その仮名法語による問答集である『夢中問答』は、拙ブログでも度々採り上げている夢窓国師（疎石、1275〜1351）ですが、夢窓国師には語録が残っています（『夢窓国師語録』全3巻、『大正蔵』巻80に所収）。その中から、今日6月1日に因んだ上堂を見ていきたいと思います。
半夏の上堂。
前四十五日、既に往くも咎めず。後四十五日、道うも預め諾せず。正当、今日〈払子を拈起して云く〉、龍山手裏の払子、ﾎﾞﾂ跳して三十三天に上り、歓喜園裏に在って帝釈に対して深妙法を説く。諸天囲繞して黙然として粛聴す。且く道え、箇の什麼の法をか説かん。
今朝、是れ六月朔なり。
同語録巻上「住山城州瑞龍山南禅寺語録」
瑩山禅師は、「半夏節」でもって、坐禅を放下し随意坐禅にすると、上堂で述べるべきだとしておられますが、同時代の臨済宗祖師方の語録を見ても、そのことを指摘する方は見えません。よって、中国から導入した制度であったとしても、どれほどに実施されていたかは分かりません。もしかすると、臨済宗ではやらなかったのだろうか？
そんなことを調べていて面白かったのが、仏照禅師（白雲慧暁、1228〜1297、東福円爾の資）の語録で、「半夏の上堂。今夏安居、一百二十日」といっていたことでしょうか。普通は、90日なのに、どうしてこの時は“120日”？修行者大変じゃない？とか思ったわけですが、すぐに分かりました。この年は、４〜６月のいずれかに、「閏月」が入ったのです。当時は太陽太陰暦だったわけですが、これですと１１日くらいずれてしまうので、３年に一度は１年１３か月あったわけです。この時には、それが適用されたものと思います。とはいえ、慧暁は1292年に請されて東福寺に入り、1297年12月に栗棘庵にて遷化しています。そこで色々と調べたら、東福寺に入ったその年の正応5年は閏6月だったそうなので、閏を含めて「120日の安居」だったということです。「九旬安居」なんて、結制の代名詞になっていますけど、「十二旬安居」っていわなくてはならなくなりますね（笑）
さて、ここで南禅寺に入った夢窓国師が何を言ったかといえば、九旬安居の半夏である6月1日に、過去と未来の非存在性を述べつつ、正当の今日、半夏というありようそのものを学人に問うています。その問いは、自らが持つ払子が、天上にいる帝釈天に深妙法を説いたという表現で述べています。そこで、「何が説かれたか？」ということです。無論、説かれたのは、「什麼の法」であります。何かとも限定できない、融通無礙なる法の事実を説いたのであります。それは、まさにこの夏安居に於ける学人の修行そのものなのです。
でも、この上堂のおかげで、「半」の意味が分かりました。以前から、『正法眼蔵』「有時」巻などで、「半有時」とかって使われて、これが訳せていても、どこか腹落ちしていなかったわけですが、この上堂を見て分かりました。「半」というのは、「そのもの」の意味でありますね。何故ならば、原意に「真ん中」「なかば」などの意味があり、「中」に通じるためです。「最中」「たけなわ」なんて意味もあって、「半有時」は「有時たけなわ」なんて理解出来そうです。これ、良い感じです。
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