今日は「桃の節句」です。そもそも、日本には「五節句」がありまして、１月７日の「人日(じんじつ)」、３月３日の「上巳(じょうし・じょうみ)」、５月５日の「端午(たんご)」、７月７日の「七夕(たなばた)」、９月９日の「重陽(ちょうよう) 」となっています。節句というのは平安時代の貴族の間では、それぞれ季節の節目に自分自身もリフレッシュするという意味があるとされていました。拙寺のひな飾りでございます。
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３月３日、「桃の節句」の由来についてですが、本来は「上巳」と呼ばれ、これは「上旬の巳の日」という意味です。つまり、元々は３月上旬の巳の日に行っていましたが、室町時代ごろに３月３日に固定的に行われるようになっています。さらに、旧暦の３月３日は桃の花が咲く時期であることから、「桃の節句」とも呼ばれるようになりました。
この桃の節句の起源は平安時代にまで遡ることができ、上巳の節句の日には人々が野山に出て薬草を摘み、その薬草で災厄を払い、健康を願ったとされています。この行事に対して、宮中では紙の着せかえ人形で遊ぶ「ひいな遊び」が融合され、自分から払った災厄を、代わりに紙人形（これを「形代」という）に引き受けさせて、それを川や海に流すという「流し雛」へと発展したとされています。
室町時代になると紙の雛ではなく豪華なお雛さまを飾って宮中で盛大にお祝いするようになったようで、さらにその行事は宮中から武家社会へと広がり、さらに裕福な商家や名主の家庭へと広がり・・・結果、今の雛祭りの原型となっています。元々、高貴な生まれの女の子の厄除けと健康祈願のお祝いとしての「桃の節句」が、庶民の間にも定着して行ったお祝いでありまして、しかも元々は、５月５日の端午の節句とともに男女に関わりなく行われていたそうです。しかし、江戸時代からは、豪華な雛人形は女子が遊ぶものであり、一方で「端午の節句」は別に「菖蒲の節句」と呼ばれることから、「菖蒲」と「尚武」を掛けて、特に男子の節句になったとされています。
両方ともに、子供の災厄を払い、健康・健全に育つことを願って行う行事ですから、「非科学的だ」と決めつけずに、伝統行事だとめんどくさがらずに、キチッと行いましょう。これら伝統行事は、ただ漠然と続く日常に、行事を経過させることで、質的な濃淡を付けることが目的なのです。「祭り」も同様ですが、やはり濃淡のない日常を漠然と過ごすのは、人間として辛いものがあります。さらに、自らの思いだけで濃淡は付きません。具体的に行うことが肝心なのです。とはいえ、家に女の子がいないと、中々行われないのかもしれませんが。拙僧も、３人兄弟でしたので、端午の節句は記憶にありますが、桃の節句の記憶はありません。そのような桃の節句ですが、叢林修行の中での様子は、【一昨年の記事】をご参照ください。
今日は、上巳に因んだ説示を見ていきたいと思います。
上巳
三月の三に当たって桃、紅を破る。風流、永和と同じからず。
一声の霹靂、雲雨起こり、疑すらくは是れ、禹門、魚を龍と化すことを。
『南院国師住瑞龍山太平興国南禅禅寺語録』
これは、南禅寺二世・規庵祖円禅師（1261〜1313）の偈頌ですが、上巳の節句に詠まれたものであります。内容としては、まさに上巳に当たって、桃は自らの紅色を破り・・・風流云々の下りは良く分かりません（汗）
そして、一声の雷と共に、雲雨が起きたが、これは禹門が魚を龍にしたことではないかとしているわけです。つまり、登竜門の故事ですが、どうも、この上巳の節句というのは、こういう風に、それまでの自分を改め、新たな境涯に入っていく様子を示すもののようです。
時代的なことを考えれば、まだ鎌倉時代の京都で詠まれたものでしょうから、ちょっと現代の我々の感覚とは違うだろうと思います。ただ、上巳をもって転迷開悟する様子とでも会得すれば良いのでしょうか・・・何だか、迷中又迷の記事になってしまいました。
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３月３日、「桃の節句」の由来についてですが、本来は「上巳」と呼ばれ、これは「上旬の巳の日」という意味です。つまり、元々は３月上旬の巳の日に行っていましたが、室町時代ごろに３月３日に固定的に行われるようになっています。さらに、旧暦の３月３日は桃の花が咲く時期であることから、「桃の節句」とも呼ばれるようになりました。
この桃の節句の起源は平安時代にまで遡ることができ、上巳の節句の日には人々が野山に出て薬草を摘み、その薬草で災厄を払い、健康を願ったとされています。この行事に対して、宮中では紙の着せかえ人形で遊ぶ「ひいな遊び」が融合され、自分から払った災厄を、代わりに紙人形（これを「形代」という）に引き受けさせて、それを川や海に流すという「流し雛」へと発展したとされています。
室町時代になると紙の雛ではなく豪華なお雛さまを飾って宮中で盛大にお祝いするようになったようで、さらにその行事は宮中から武家社会へと広がり、さらに裕福な商家や名主の家庭へと広がり・・・結果、今の雛祭りの原型となっています。元々、高貴な生まれの女の子の厄除けと健康祈願のお祝いとしての「桃の節句」が、庶民の間にも定着して行ったお祝いでありまして、しかも元々は、５月５日の端午の節句とともに男女に関わりなく行われていたそうです。しかし、江戸時代からは、豪華な雛人形は女子が遊ぶものであり、一方で「端午の節句」は別に「菖蒲の節句」と呼ばれることから、「菖蒲」と「尚武」を掛けて、特に男子の節句になったとされています。
両方ともに、子供の災厄を払い、健康・健全に育つことを願って行う行事ですから、「非科学的だ」と決めつけずに、伝統行事だとめんどくさがらずに、キチッと行いましょう。これら伝統行事は、ただ漠然と続く日常に、行事を経過させることで、質的な濃淡を付けることが目的なのです。「祭り」も同様ですが、やはり濃淡のない日常を漠然と過ごすのは、人間として辛いものがあります。さらに、自らの思いだけで濃淡は付きません。具体的に行うことが肝心なのです。とはいえ、家に女の子がいないと、中々行われないのかもしれませんが。拙僧も、３人兄弟でしたので、端午の節句は記憶にありますが、桃の節句の記憶はありません。そのような桃の節句ですが、叢林修行の中での様子は、【一昨年の記事】をご参照ください。
今日は、上巳に因んだ説示を見ていきたいと思います。
上巳
三月の三に当たって桃、紅を破る。風流、永和と同じからず。
一声の霹靂、雲雨起こり、疑すらくは是れ、禹門、魚を龍と化すことを。
『南院国師住瑞龍山太平興国南禅禅寺語録』
これは、南禅寺二世・規庵祖円禅師（1261〜1313）の偈頌ですが、上巳の節句に詠まれたものであります。内容としては、まさに上巳に当たって、桃は自らの紅色を破り・・・風流云々の下りは良く分かりません（汗）
そして、一声の雷と共に、雲雨が起きたが、これは禹門が魚を龍にしたことではないかとしているわけです。つまり、登竜門の故事ですが、どうも、この上巳の節句というのは、こういう風に、それまでの自分を改め、新たな境涯に入っていく様子を示すもののようです。
時代的なことを考えれば、まだ鎌倉時代の京都で詠まれたものでしょうから、ちょっと現代の我々の感覚とは違うだろうと思います。ただ、上巳をもって転迷開悟する様子とでも会得すれば良いのでしょうか・・・何だか、迷中又迷の記事になってしまいました。
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